第三百三十八章 津田军法官
津田真道通过到西方的学习，比较了历史上东西方社会存在的等级贵贱差别现象。他发现日本的封建制度在许多方面与古代西方奴隶制类似，他曾撰文谴责这种等级制对社会造成的极大危害，他认为，美国通过南北战争废除了黑暗的奴隶制度。但在日本的封建等级制度下，作为统治阶层的武士却对所谓“下贱”之民有生杀予夺大权，真是无理至极。他强烈批判这种等级制度的非人道性，并警告若长此以往。日本社会发展的前途将会变得十分令人恐惧，更不可能赶上欧美等先进国家。
其实在明治时期。日本新政府对旧的封建等级制度进行了较大的改革。明治政府在《王政复古大号令》中就说：“自此废除摄关、幕府，先暂设总裁、议定、参与三职，使之处理万机。诸事应按神武创业之始，无缙绅、武士、堂上、地下之别，皆须尽力发表至当之公议。”虽然颁布该号令是针对当时的特殊局势，为了笼络人心而采取的权宜之计，但它已定下一个基调，将对长期以来幕府实行的封建等级制进行变更，让各等级皆可能享有政治上的发言权。在后来发布的《五条誓文》中，也有“上下一心，大展经纶；公卿与武家同心，以至于庶民，须使各遂其志，人心不倦”的条文，预示革除封建等级制已为时不远。明治二年6月17日，行政官通告第542号宣布设置华族之称号：“根据公卿与武家同心、上下协同之精神，特指示今后应废公、卿、诸侯之称，改称华族。但官位仍按以前规定不予变更。”同年12月2日太政官布告第1004号又宣布设置士族称号：“前此，各藩纠正大义名分之紊乱，察海外各国之形势，奉还其封地，从而公论众议大行……各藩亦应根据维新之政体，逐渐改革。废除中下大夫士以下之称，皆称士族及卒……但所领土地一律上交，皆赐以廪米。”即以前封建贵族的称号和领地皆被废除。明治四年8月28日，太政官布告第448号再次宣布：“兹废除‘秽多’‘非人’等名称，故今后其身份、职业皆应与平民同等。”次日又在太政官布告第449号中进一步规定“因废除‘秽多’、‘非人’等名称，故一般应编入民籍，其身份、职业皆与平民同等对待。但除地税外，仍有蠲免之惯例，应重新调查，呈报大藏省。”明治五年正月29日太政官布告第29号又宣布废除卒族的称呼：“各府县惯属之卒中，旧时值班，以‘抱替’之名，予其子等以俸禄，已自然形成世袭之情况，今后可列为士族，并呈报大藏省备案。但其俸禄，可按惯例发给。但只限一代顶替值班者，按新规定应使之为平民，其俸禄则按以前之规定发给。”这一系列改革，在一定程度上改变了绝大多数人民的法律地位，同时也为宣扬人际政治关系现代化思想营造了更加宽松的舆论环境。
然而，明治政府虽定下了“四民平等”的原则，却并不能从根本上消除传统的不平等现象。藩阀统治继续保持，封建性的超经济强制仍然沉重。更严重的是，长期以来实行的封建等级制度已在人们头脑中打上了深深的烙印，要在短时期内彻底扭转人民的等级观念十分困难。例如，农民阶层的旧的等级观念尤为严重，他们尽管在幕府时期处于第二等级，但实际上地位卑微，根本不知道自己的基本权利，同时也在很大程度上瞧不起地位更低的商人阶层。这种心态不仅在幕末时期十分严重。而且到明治维新后一段时期内继续保持。象有一次福泽谕吉曾故意作出蛮横无理的士族模样。吓得农民战战兢兢。连自己的马都不敢骑。而当他用和蔼的态度向他人询问时，被询问者便认为福泽谕吉是地位低贱的“大阪商人”，而表现得趾高气扬甚至蛮横无理。福泽谕吉感叹道：“古来之习惯真可怕。此等百姓只因未受过教育，便不明事理，也不知有法律。庶民如此状况实在无法。”由于长期实行封建等级制度，人们习惯成自然，争取平等的精神也丧失殆尽。
这种人民被封建等级观念牢牢束缚的现状，对于日本迈向近代化社会无疑构成严重的羁绊。因此。亟需在思想上发动一场大规模的否定等级特权的运动，以唤起民众，让人们从旧的封建等级观念中解脱出来，树立起人际之间政治关系近代化的观念。
津田真道力主改革，荡涤旧制，但他也清楚的认识道，旧的既得利益阶层是不会束手待毙的，定要起而反抗，他预见了旧士族会发生叛乱，认定新旧势力和思想观念必然要有一场决战。但他没想到的是，这场决战的规模会如此之大。而旧士族的反抗，竟然会如此的激烈，竟然使明治新政府有倒台的危险。
“儿玉君，这是我的遗书，如果我没有机会再写的话，你就将它交给我的家人吧！拜托了！”炽仁说着，从怀里取出写好的遗书，还有那份关于京都战事的报告，一并交给了儿玉源太郎。
儿玉源太郎含泪接过，喉头哽咽，竟然说不出话来。
炽仁转过身，不敢再看他和部下们，而是昂着头，来到了逮捕他的军队当中，有如赶赴刑场的烈士。
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东京，陆军省官署。
面对九州乱党的强大攻势，加上政府军战事不利，日本民间复辟的声浪又开始涌动，津田真道对此愤恨不已，他写下那些词锋峻利的文章，就是为了进行反击。
津田真道正在写着，一位军官急匆匆的走了进来。
“津田阁下，天皇陛下召见。”
听到是明治天皇要召见自己，津田真道感到一阵错愕，但很快便被激动和荣耀代替了。
在这个时代，并不是每一个人，都有被神明一样的天皇陛下召见的荣耀了（在这一刻，平等的观念从津田真道的脑海当中瞬间消失了）。
军法官津田真道此时正坐在桌前，奋笔疾书着。
“……士族之间存在着极其严格之门阀制度。而此种门阀制度之顽固，不只表现于藩内的公务方面，甚至在眼下的私交上，在孩子之间的关系上也有着贵贱上下的区别”；“当时是封建时代，日本全国各处皆同样，藩的制度偏于守旧。每个藩士的身份都有严格的规定，上士即为上士，下士便是下士。此种牢固的封建秩序仿佛封在箱子里一般，其间丝毫不得通融。……下贱之民若对武士无礼，对陪臣或直属臣子不敬，斩杀勿妨……古昔彼土有人奴，生杀予夺之权全在主人，无丝毫权利。等同于禽兽草木，唯主人所持一物耳，是大背天理人道。后世文教大阐，人人皆有平等之权，丝毫没有差别，故人奴远绝其痕迹。但彼国惑于古来之陋见或利欲，云黑奴为天之罪人，非寻常人类，近来尚存。作为英吉利人魁废之，晚近美利坚平定奴乱，黑奴开始得以在人类苏生。然而我邦士人可称无礼，有杀人权，至强之权耶？非理之理耶？呜呼可畏！”
“试看德川之治世，人民奉戴此**偏重之政府，考察世间情况，不问人之品行如何，日本国内几千万人，各自被封闭于几千万个箱里，或如被几千万道墙所隔断，寸步难移。不仅将其身份区别为士农工商，在士族中还有世禄世官，甚至如儒官医师，其家世代不得改变职业。农民也有家世，商工也有股份，其阻隔坚固如铁，无论何等之力不可破之。人们虽有才力，却无进而开创事业之目标，只能退而寻求保身之策。经数百年之久，其习惯逐渐成为人之本性，最终丧失所谓敢为之精神……”
津田真道生于美作国津山藩士家庭。他从小好学，22岁脱藩到江户，向箕作阮甫、佐久间象山、伊东玄朴等学习西学。安政四年任藩书调所教官，后受幕府之命与西周同时留学荷兰，在莱登大学师从费塞林格学法学、经济学以及孔德和密尔的实证主义哲学等。回日本后，在开成所任教授。将他在荷兰的听课笔记出版，取名《泰西国法论》。他为这本书写的序言《泰西法学要领》。是日本人写的最初的法学通论。他后来担任幕府骑兵军官。在大政奉还时为德川庆喜设计了以德川家为中心的立宪方案。明治维新后。历任征士，司法省刑法官等。参与《新规则纲领》的编写，建议禁止买卖人口。明治四年任外务权大丞，现在陆军省任军法官。
从“九州反乱”到现在，已经过去近四个月的时间，在陆军省工作的人们，全都关注于战场的进展得失，而身为军法官的津田真道。更为关心的，是借这场日本有史以来规模最大的内战的机会，扫荡掉日本国内的封建等级制度思想。